NUMÉRO 43/ Décembre 2023

brun Latour

L'invention cubaine

Lukács : la vie comme complexe primaire

par Oscar Carballo

Concevoir un objet, c'est aussi repenser l'éducation elle-même, la vie sociale et surtout une manière de penser et de résoudre les problèmes de la vie quotidienne. Il ne s’agit plus de l’objet inexplicable entre les mains du scientifique mais plutôt d’une nouvelle mise en scène sociale des anciennes formes d’intellection sur terre.

«Oscar Carballo, Réfrigérateur et grenouille cubaine», Photographie numérique : Nokia Lumia 635/ 2592 × 1456, [EICTV, San Antonio de Los Baños, Cuba : 2017]

D’un point de vue historique, le design en tant que tel est un outil de transformation sociale. Le destin de cet univers d'objets, de processus et de solutions dépend des relations techniques étendues qui constituent une chose en tant que phénomène. Cela relie définitivement l'objet actuel à l'artisanat historique – principalement responsable de son apparence – et à son atelier d'expériences. Deuxièmement, bien que d’égale importance, un objet de design est une émergence de politiques publiques : financement et discussions politiques autour de son application, investissement et manipulation. Les affirmations de la science comme discours de vérité et le développement des technologies comme applications nécessaires ne sont pas en reste. Enfin, on pourrait dire que ce qui définit la compétence sociale de l'objet conçu, c'est le développement partagé entre utilisateurs et experts : la dimension culturelle de l'objet dans la vie publique. 

L’objet du design est alors, plutôt qu’une discipline structurée par des aspects de rhétorique et de démonstration scientifique, une longue transformation dans le temps d’une série de particularités, de faiblesses et de forces. Ainsi installé, l'objet dans la vie publique ne constituera pas un plateau définitif ni n'arrêtera sa prospérité. Ce complot, qui Bruno Latour appelé théoriquement détours, compositions et traductions, Il forme un voyage qui dépasse inévitablement les limites du progrès vers une prospérité aussi inquiétante qu’inimaginable. Il objet sociotechnique Il s’agit en tout cas d’une extraordinaire série de perspectives et de controverses constantes. 

L’émergence sociale de tout objet est phénoménologique. En ce sens, le collectif lie l’objet design à la sphère publique puisqu’il se présente finalement comme son producteur en devenir. Cette condition de réalité est un argument en faveur du bien commun, mais son présent – ​​sa présence, les nouvelles qui plaident en faveur de son existence ; l’offre et la demande – prolongent une relation profonde entre le pouvoir économique et les modes de production. La société, dans son attente active, fournit à travers l’opinion publique les variables efficaces de la consommation, mais en ces termes, le risque de perte – d’appartenance – constitue une étape particulièrement critique en termes politiques. 

En Nous n'avons jamais été modernes, Bruno Latour essaie sur le principe de symétrie qui lie nature et société. Il articule de manière critique son travail dans un autre essai : un essai de Steven Schapin et Simón Schaffer, de 1985. Les deux textes relatent deux figures centrales et contrastées de l'ère moderne : Thomas Hobbes et sa philosophie politique, et la science empirique de Robert Boyle. Même si Hobbes reprend la jurisprudence et l'interprétation politique tandis que Boyle s'empare du laboratoire scientifique – un espace où l'État n'exerce aucun contrôle – Latour note une curiosité pour les travaux de Schapin et Schaffer «dessine un quadrant plutôt beau : Boyle a une science et une théorie politique ; Hobbes, une théorie politique et une science» Pour Latour, les propriétés de la matière pourraient être réparties dans une lutte entre le pouvoir politique, Dieu et les mathématiques. 

Lorsque Latour lit le journal – la prière de l’homme moderne, dit-il – il parvient à décomposer une nouvelle dont personne ne se soucie : un écheveau complexe d’articles et de notes qui parviennent à peine à établir d’étranges différences entre la culture et la nature : «Les pages des projets Économie, Politique, Sciences, Livres, Culture, Religion, Police sont distribuées comme si de rien n'était. Le plus petit virus du SIDA fait passer du sexe inconscient à l’Afrique, aux cultures cellulaires, à l’ADN, à San Francisco ; Mais analystes, penseurs, journalistes et décideurs vont découper le fin réseau que le virus dessine en petits compartiments propres où ne se retrouveront que la science, l’économie, les représentations sociales, la police, la piété, le sexe.

De cette manière, l'actualité concernant la production de nouveaux matériaux et technologies est constamment renouvelée. Le marché les expose publiquement comme des expériences futures de la vie quotidienne. La rencontre sociale entre la nouveauté et l’utilisateur permet une transaction hors des protocoles scientifiques, renforçant la portée même de ce qui était présenté comme une nécessité. Dans ce cas, la force de ce quotidien ne repose pas sur un substrat idéologique organique. Pour Latour, le disciplines pures ils ne cherchent pas à créer un lien le ciel et la terre, le global et le local, l'humain et l'inhumain. "Les analystes ont coupé le nœud gordien (...) à gauche la connaissance des choses, à droite l'intérêt, le pouvoir et la politique des hommes" Pour Latour, la perception de l’homme moderne – clé pour discuter de l’anthropologie moderne et peut-être du passage du temps – est un concept controversé qui élève peut-être la voix. au cours d'une controverse; un combat où il n’y a ni gagnants ni perdants. MaisQu'est-ce qu'un moderne ?

Les objets uniques que le République de Cuba – son objectif et sa réalité sociale – du blocus nord-américain des années soixante-dix est pertinent dans le cadre d’un débat qui peut être défini par opposition à la définition de la société de masse ; une culture médiatisée par des restrictions sociales, économiques et politiques, mais surtout inorganique les unes par rapport aux autres. 

Basée sur une économie de biens fongibles et productrice historique de matières premières – sucre, café et tabac – Cuba a développé sa première vie culturelle entre le XVIIIe et le XIXe siècle. Le tracé précoce du chemin de fer favorise le développement économique des insulaires - la société cubaine maintient à l'époque une pleine dépendance coloniale - mais c'est grâce à l'enseignement des sciences physiques et naturelles - l'Université de La Havane a été fondée en 1728 -, où il enseigne un nouvelle réalité dans l'esprit du créole : la pensée éclairée cubaine. L'articulation est critique et puissante ; et maintient"un rationalisme basé sur l'induction et la déduction, avec un positivisme basé sur la conviction et l'expérience"

Bien que le progressisme cubain du XIXe siècle respecte l’idéologie civique de la Révolution française, il porte toujours les termes brutaux de la culture coloniale. La révolution industrielle et l'apparition de la machine ont mis les conditions du commerce en crise, notamment à cause du débat sur le travail servile qui approvisionne sans discernement la demande commerciale vers l'Europe. En termes de production et de valeur, la bureaucratie coloniale vole pour la Couronne avec son approbation. Une discussion exprimée entre deux puissances : l’oligarchie créole et la couronne d’Espagne elle-même. Mais José Martí est arrivé et la révolution insurrectionnelle, inexorablement médiatisée par le sang des esclaves, a réussi à rendre Cuba indépendante du premier intérêt économique étranger : l’enrichissement d’une caste de fonctionnaires prébendaires.

Lisandro Otero, dans son texte Politique culturelle à Cuba, –UNESCO, Paris, 1971– établit les événements historiques comme suit : «Dans la première moitié du XIXe siècle, la classe patricienne cubaine possède déjà presque toutes les richesses agraires et les grandes industries du pays : sucre, café, bétail, tabac. Les capitaines généraux entament une politique d'isolement des Créoles et de fermeture de toute représentation sociale susceptible de leur apporter prestige et respectabilité.

Cependant, la révolution cubaine a réalisé une série de réalisations sans précédent, même si elles sont considérées comme médiées par la réplique brutale de la guerre avec les États-Unis. La première et la plus importante est l’alphabétisation complète en un temps record et en une seule année : 1961. Une autre réussite est la défense d’une culture artistique basée sur ses propres ressources et en dehors de la culture de masse : le don d’un peuple créatif. Cuba développe ses lettres ainsi que les arts visuels, l'architecture, le théâtre et le cinéma. La source d’une telle politique culturelle repose sur les origines – la bonne lecture de l’histoire et de la tradition – et sur la force même de la révolution en tant que discours historique visant à transformer la faim urgente et l’analphabétisme passif en une flèche intellectuelle dynamique. Bien entendu, à travers une série de sociétés politiques inévitables – la soviétisation des années XNUMX – Cuba finira par conditionner son développement ultérieur autour de technologies étrangères qui deviendront bientôt obsolètes.

 Les Les voitures cubaines, ces mêmes voitures américaines des années 50 qui étaient en difficulté financière jusqu'en 1959, continuent à opérer sur l'île grâce aux vertus de l'ingénierie populaire cubaine exprimée dans l'invention et peut-être dans la simple imagination. Les marques et modèles se succèdent encore comme s’il s’agissait d’une collection historique : Mercure, Buick, Plymouth, Cadillac, Oldsmobile, Pontiac, Ford ; les amandes Ils considèrent un emblème culturel de la société cubaine : des objets patrimoniaux qui racontent la rupture historique avec les États-Unis. Vu d'un point de vue moderne, les pièces de rechange et une bonne partie des moteurs et des pièces automobiles qui les composent présentent des variations étonnantes tant en termes de technique et de remplacement des pièces de rechange que de fabrication alternative audacieuse.

Après la cessation des affrontements armés et la punition nord-américaine de l’audace socialiste par divers blocus, Cuba s’est réfugiée en URSS, notamment grâce à l’achat de technologies. Les relations culturelles et commerciales soviétiques ont servi l’île dans les années 1980 et 1990. Sans médiation possible, la société cubaine a ainsi interrompu la continuité de son ère moderne. En fin de compte, ce que Latour définit comme "le désenchantement du monde", explique une vision arrogante basée sur le pouvoir différentiel de l’Occident : "Leurs voix tremblent lorsqu'ils tentent d'opposer les barbares aux Grecs". Le paysage politique insaisissable –La désintégration de l'URSS à la fin des années 80– accélère la stagnation et expose le relativisme le plus cruel : l'aide soviétique met entre parenthèses le renouveau technologique de l'île. On pourrait dire qu’à mesure que les puissances industrielles changent de paradigme technologique, Cuba est obligée de s’éloigner de la modernité. La fin est annoncée : avec le perestroïka, L'URSS laisse autour de la future société cubaine une quantité de machines inutiles : les autorités soviétiques ne peuvent pas remplacer les pièces de ce qu'elles ne produisent plus. Cuba survit sans protection mais entourée d’une quantité fantomatique d’objets et de machines – nord-américains et soviétiques – déclassifiés et complètement désaffectés. 

La société cubaine complète les objets manquants en s'appuyant sur un savoir-faire puissant capable de discuter de l'expérience du design à partir de l'ingéniosité et d'une restriction programmatique absolument féroce. En fait, sans modifier d'un rien le programme des besoins, les solutions étaient des découvertes à la limite de tout possible. Cette altération de l’ordre productif – action que le capitalisme technique se réclamerait – fait irruption dans la réalité scientifique et politique pour obtenir, en dehors des normes techniques habituelles, une conception complète, absolument différente et d’une efficacité inattendue. Selon les mots de Latour, la division illusoire entre centre et périphérie ; entre la société et la nature est une fois de plus exposé : ils pourraient être hybrides ; des objets qui se mélangent entre nature et culture. À son honneur reste l’expérience esthétique, inutile de l’avis de tous, et remettant probablement en cause les modèles hégémoniques utilisés comme étendards par ses ennemis. 

Concevoir un objet, c'est aussi repenser l'éducation elle-même, la vie sociale et surtout une manière de penser et de résoudre les problèmes de la vie quotidienne. Il ne s’agit plus de l’objet inexplicable entre les mains du scientifique mais plutôt d’une nouvelle mise en scène sociale des anciennes formes d’intellection sur terre. Ainsi, le design cubain, dans son cadre de production inorganique, se traduit par une bataille efficace entre la diversité technique et les conditions de la biopolitique : tailles et usages, et leurs conditions d'accès, technologies associées abandonnées, budget inexistant, apparence irrégulière, environnements d'application diversifiés. , faisabilité, plausibilité, destinataires multiples, microéconomies dans des scénarios mondialisés, etc. 

La présence de tout objet dans la vie sociale contemporaine transforme le circonstanciel en une valeur concrète et stratégique. Même si la société cubaine considérera toujours une cauchemar à ce qu'on appelle Période spéciale, Cela peut également montrer ces relations précieuses entre les modes de vie et la conception provisoire. Il s’agit d’actions et de stratégies invisibles, inconnues, privées et peut-être, toujours sous un angle différent, totalement illégales. 

En pratique, en dehors de l’aide d’un quelconque État ou marché, les résultats – généralement publics et anonymes – peuvent être collectés comme s’il s’agissait d’une base de données. Socialement, le design spontané apparaît volontaire et fluide. Il le fait sans possibilité de recourir à des produits fabriqués en série ni de rapporter son amélioration par rapport à d'autres modèles établis : il établit seulement la mise en œuvre d'une stratégie immédiate et collective qui peut résoudre dans n'importe quel domaine la crise même de l'objet absent à travers des solutions concrètes et audacieuses. . 

Comme un Robinson, la force de ces conceptions contrôle les aspects indésirables de la consommation ; En fin de compte, c'est une résistance. Le design ainsi colonisé établit une touche marginale à la créativité elle-même. Souvent, les questions d’imagination semblent reléguées aux domaines du design et de l’art cultivés. C'est là son domaine d'application souverain. Les raisons se cristallisent dans son modèle de production : principalement grâce à l'association de connaissances spécifiques et d'un sponsor assidu : même si cela paraît fou, on peut se référer à la fois à Leonardo et Jeff Koons. Cependant, la conception spontanée libère le rapport de forces entre l’utilisateur et le marché dans une application politique que le sujet social partage en tant que liberté collective, coutumes et intuition. 

Probablement le froid intense, la passoire à café et la boule de chiffon Ce ne sont pas des inventions cubaines, même si la société insulaire les considère à juste titre comme des emblèmes de sa curiosité et de son ingéniosité. Il s’agit évidemment d’une prouesse puisque la préoccupation commune de la société cubaine précipite des solutions adaptées à un État qui ne plébiscite pas et ne plébiscitera jamais ce type de déficiences, sauf en tant que modes de vie personnels et alternatifs. 

Une note séparée mérite faux hachis de viande à base de purée de plantain : On pourrait dire que si ce n’était une illusion historique – Cuba n’a pas de bétail – les versions végétaliennes des aliments bourgeois traditionnels utilisent généralement ces substituts sans que personne ne se scandalise ou ne remette en question les ingrédients ou la ressource. 

Peut-être que les limites imposées par des tiers – une société définit son indépendance en fonction de son économie – n’ajoutent que du désespoir aux solutions alternatives de ses concepteurs natifs. En observant les arguments du « design » de l'artefact d'un point de vue sociotechnique, nous pouvons comprendre l'objet comme une interaction dynamique entre les composantes du travail et son environnement social : une construction entre les technologies et les sociétés étant des traces et des vestiges, [culture matérielle] les politiques d'origine, dépassées, actives et en développement, les écarts, les écarts, l'expérience publique et la matrice esthétique souveraine, les jambes mêmes d'une formidable centaine de pieds. Combien de détours – détours et traductions, selon le discours de Bruno Latour – faudrait-il pour aborder un objet aussi complexe que le design cubain ? Quels instruments et combien de détours ?

En 1966, pendant quelque temps conversations avec quatre intellectuels allemands, Gyorgy Lukács a répondu à la question de savoir si un système d'intellection et de méthodologie était possible pour discuter de l'expérience quotidienne de la vie à partir de l'ontologie classique et de la doctrine des catégories. 

« La complexité est ce qui existe en premier lieu, et le complexe doit être étudié comme complexe et avancer du complexe vers ses éléments et ses processus élémentaires et non pas – comme le pense habituellement la science en général – rechercher certains éléments et construire ensuite certains complexes sur la base des action conjointe de ces éléments » 

Lukács cite les expériences de nature inorganique, les systèmes solaires et même la vie humaine comme un complexe primaire absolu –la vie comme complexe primaire […] de l’organisme tout entier– de l’articuler immédiatement sur la même base où vit l’expérience humaine, la société, dont l’atome n’est autre que l’homme en tant que complexe au sens biologique, social et politique. 

Le design en tant qu’artifice pourrait être discuté en ces termes puisqu’il comporte des processus partiels pour s’approcher d’un tout final dont la forme semble traiter d’un système primaire complexe. Le constat revient au cœur même de la conception puisque l’atomisation de l’outil dans les processus analytiques et techniques est aussi diverse que ses issues imprévisibles. En effet, il semble nécessaire que l'ignorance dans la connaissance de techniques partielles - dans l'élaboration d'un complexe primaire - puisse être une condition irréductible pour parvenir à une complexité primaire - un tout - alors que de nouveaux plateaux peuvent être atteints tant que l'on ne sait pas les dérivations que le processus initial nous a motivées. 

Lukács prévient que les parties maintiennent inévitablement une cohérence interne capable d'apporter de nouveaux détours et développements, même inattendus, et il attaque magnifiquement l'idée d'expérience : 

« C'est un préjugé issu du scientisme de penser que l'accumulation d'expériences réduit le champ de l'inconnu. Je pense que cela l'étend » On pourrait alors dire qu'il y a une explication téléologique dans la dissection des parties qui complètent un tout puisque l'on voit clairement la difficulté de maintenir une cause finale commune dans la somme de ces complexités partielles. 

Chaque apogée culturelle est aussi la lecture sociale d’une réussite. Tout en rassemblant les utilisateurs – ses nouveaux objets – autour d’anciennes idées de consommation ; Le modèle de production capitaliste [la vie moderne] – en vigueur depuis la Renaissance – rend également anxieux tout ce qu’il postule nécessaire. C'est la représentation du monde. C'est peut-être pour cela que la culture supérieure a refusé de considérer le « Travail » comme un progrès, un transit de la pensée sans arrivée apparente, des épreuves et des effacements. On voit aussi qu'il se rétracte sans vergogne lorsque ces bavardages appartiennent pour ainsi dire à des artistes dont la consécration a été opportunément légitimée. 

Oscar Carballo, [Mer de Chine] 1er décembre 2023.