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Le champ esthétique est un domaine de la philosophie : tant la beauté éternelle que la perception négative sont des considérations communes dans un discours qui précède le champ artistique : le design est un artifice qui contemple un besoin. Quel sera le degré esthétique possible pour produire un outil social basé sur l'apprentissage moral ; et plus encore, en punition ?

Même si au début l'église lit politiquement le film de Pasolini, au bout de peu de temps elle revient sur ses pas pour l'annuler : elle le considère comme immoral ; abject La thèse du sacrifice contemporain – le remplacement de Dieu par de nouvelles divinités telles que la consommation, le confort et la corruption – établit simplement une intolérante provocation politique et théologique.

Le spectateur ignore que ce qui est réel, ce que nous appelons la réalité, n'est pas nécessairement quelque chose de solide puisqu'il n'y a pas de vérité objective pour l'aborder. La subjectivité, l'expérience et le point de vue produisent un désaccord, un flou qui rend presque impossible la coordination d'une seule perspective.

Les histoires d'Aira peuvent être lues comme des intrigues sous des événements logiques - et même des mises en garde - plutôt que comme les fantasmes consommés d'un écrivain imaginatif. Il se considère comme une sorte de surréaliste : son récit, soutenu sans jonglerie par son inconscient amical, conserve la forme classique et technique qui a poussé cette période historique : c'est lui-même qu'il cherche d'abord à expulser de la réalité.

Le mal, tel que nous le connaissons, est la capacité éthique et morale de causer méchamment du mal. Dans ses films, Spielberg l'enseigne de manière concertée et animale, bien que dans le concours de la nature, une telle chose n'existe pas comme fin. Alors qu'un requin met en pièces une femme dans la mer, le maire de la station oblige à cacher l'épisode pour favoriser le début de saison tant attendu.

La ville moderne terrifie sans mesure, les machines, les fluides industriels, les mécanismes que le progrès présente comme irréductibles considèrent aussi un espace inconnaissable que seule la police scientifique est en mesure de démêler : un esprit précis, peut-être logique, mais aussi pervers. Les feuilletons recueillent l'expérience du crime directement dans la rue.

On pourrait penser que les événements que nous observons sont actuels et qu'il n'y a pas de représentation mais la réalité. L'enveloppe documentaire du film ne permet d'élucider la reconstitution historique que sous forme d'épisodes d'une certaine nature, comme si l'on exposait un lapin face à un tigre affamé, pour reconstituer l'attaque d'un puma sur une chèvre sans défense.

Sa première exposition est dans une librairie – la Galerie Saint Laurent, à Bruxelles. Cela ne devrait pas être surprenant. Les mots sont la matière incontournable de l'art. Mais le site
vitrines et leurs livres; l'endroit qui part
l'exclusivité de l'écrit comme discours littéraire, semble le mettre à l'abri des représentations que les artistes de l'époque consacraient comme langage : la pop culture et le nouveau réalisme.

L'enfer est une spirale descendante composée de neuf cercles de châtiments exemplaires. Chacun doit être considéré comme un séjour douloureux où l'insouciance fait office de paradigme didactique et suspend la rédemption. Qui accompagne Dante, c'est Virgilio, un poète. Le premier anneau est un limbe où les païens sont écartés, ceux qui ont vécu sans signification comme des indifférents.

A sa mort, Albert Camus s'est débarrassé de ses morts indifférents, les mêmes qui vivaient de ses textes clairs et hermétiques ; erratique de l'émotion. Celui qui conduisait cet après-midi sur la route de Villeblerin, n'était pas Gallimard mais Mersault. Cela signifiait une causerie en suspens qui a été écourtée et la suite d'un certain nombre de textes qui étaient finalement incomplets dans les mots, mais pleins de discussions. "Un rebelle est un homme qui dit non"

Entre la tyrannie des riches oisifs et sanguinaires et les foules affamées, une fissure éclaire d'une lumière intense : la justice ne répond plus à la réflexion isolée d'un petit bourgeois éclairé mais considère l'opinion des sociétés avilies, des esclaves et des misérables : « le talent, dit Stendhal, est né de la nécessité»

La raison ultime pour laquelle ils envisagent de les éliminer est la famine imminente ; échanger une douleur contre une autre. Mais Hansel et Gretel sont habitués aux pénuries et la quantité de nourriture ne tient compte que de ce qu'ils ont toujours connu. Pour les parents, en revanche, il représente un état de discernement bâtard : les enfants se mettent en travers de leur chemin et les confrontent à un bien-être différé. Pourquoi ne peuvent-ils pas être heureux ?

Solaris semble être devant une forme, la sonorité même des fluides tourbillonnant parmi les roseaux, l'épaisseur indéterminée dans la brume, l'étrange biologie, l'après-midi, les insectes entourant des bulles de lumière, le bruit de leurs mouvements, la masse d'une forêt stratifiée sans fin, l'immobilité d'une maison dans le reflet de l'eau –une épaisseur aquatique d'une biologie singulière et de détails métaterrestres–, un homme traversant enfin le paysage de la terre ; en quelque sorte le seul moyen d'entrer dans la planète elle-même, aussi liquide que couverte de folie.

Tout au long de l'histoire, les commandes d'architecture et leurs clients ont été un invariant du pouvoir. Mais la relation privée entre design et classe n'existait pas seulement dans le monde privé. Dans l'espace public, les architectes n'ont construit que la pertinence –parfois absurde– des gouvernants de l'époque. Dans une approche de la problématique des adjectifs comme discours esthétique, la déception du designer se trouve avant tout dans cette commande.

Cahun arrêté, en attente d'exécution. Il résiste avec brio mais en tout cas, à la manière baudelairienne. C'est son héritage : l'esprit exotique, les plaisirs innocents, l'auto-expulsion du romantisme. Claude Cahun, c'est sa propre conscience en crise, son identité de genre ouverte, courageuse, multiforme et passionnée ; le destin insaisissable de la vie humaine sur terre.

La vie en transit résonne comme la simple tâche d'un passager qui cherche ardemment une destination finale sans l'atteindre. La tâche ne s'achève qu'avec une sorte de disposition qui n'est rien d'autre qu'une accumulation d'apprentissages et de préparations absolument inutiles : la mort viendra d'elle-même sans tenir compte de la durée du voyage ou des connaissances accumulées.

Sur le chemin du retour vers sa cellule, une soupe au poulet peu attrayante l'attend ; le pain a clairement l'air caoutchouteux, désagréable au goût. Le contrôle du prix des grains de blé n'a permis que de déshonorer le pain de notre France. Le cuisinier dégrade chaque jour davantage les assaisonnements. Les agitateurs qui discutent des aspects de la culture disent penser à partir de l'économie et de l'éducation ; même des arts et des sciences croyant qu'ils expriment fondamentalement un discours social sur la réalité, qui peut être interprété à partir d'une liberté et d'un bonheur complètement improbables.

En fin de compte, la communication consiste à attirer ou à distraire. Le design en tant que discipline traverse la question du silence comme noyau à partir duquel saisir le discours. Vous pouvez aussi crier. Dans le cadre de chaque événement, au sein de sa bulle, la communication cherche à percer l'air social et à entrer dans son indifférence névrotique.

Ceux qui ont guidé l'histoire de Thomas Alva Edison dans le temps et dans les livres - la carrière d'un inventeur audacieux - ont argumenté devant un homme de génie, un homme de science. Peut-être ont-ils évité d'accepter le portrait qu'Edison lui-même dressait au monde pour se montrer dans la société : un film publicitaire qui révèle sans ambiguïté sa position dans l'entreprise du progrès.

Dans Observations sur le sentiment du beau et du sublime, Emmanuel Kant, le dernier philosophe moderne de l'histoire, revient avec légèreté sur la morale publique tout en évoquant sournoisement le problème esthétique. L'ouvrage sera la généalogie qui permettra de développer dans ses essais ultérieurs et réunis dans la Critique du Jugement, trois questions transcendantales : Que puis-je savoir ? Que dois-je faire? A quoi puis-je m'attendre ?