NUMÉRO 8 / Juin 2021

Lombroso

La colère et la terreur de Dieu

les enfants n'ont pas peur la nuit

par Suite laïka

Machiavel a soutenu que la peur est une peur de la punition. Peut-être une sorte d'alerte, de conscience qui préfigure l'inexorable justice divine : Nemesis vient de l'expression latine indignatio. Si le bien est l'éternité, le mal est-il une circonstance passagère ? Le bonheur est-il un excès ?

Crédits : Textes, Design et Illustration Aftermath Laika® / Buenos Aires 2021

Lao Tse présente son travail Tao te king1 au XNUMXème siècle avant JC, peut-être pendant la période des Royaumes combattants, l'âge d'or de la philosophie chinoise. Dans ses textes, plutôt que d'observer l'individu au sein de son propre univers social, il s'intéresse à une relation transcendantale – la voie du Tao – harmonieuse avec la nature et les lois de l'Univers. De cette position cosmique et abstraite, il suggère des avertissements ; paradoxes et apprentissages à la recherche d'un cheminement fluide et harmonieux face à l'existence perdue. Pour faire face aux mutations et au flux constant de la vie ordinaire, le Tao se présente comme impartial et juste, c'est-à-dire qu'en n'ayant pas ses propres intérêts il ne cherche que la continuité de l'existence dans l'ordre naturel de l'univers. Ainsi, Lao Tseu rejette toute législation qui opère sur la morale des peuples comme une forme de soumission et de punition. Dans ce cadre, où l'existence est cause et conséquence d'une humanité précédente, et la guerre, les larmes du vainqueur, Lao Tseu pose un lien profond entre posséder et perdre : "Il n'y a pas de plus grand crime que le pouvoir du désir (Ch. 46)" Par conséquent, si nous voulons affaiblir quelque chose, nous devons d'abord le renforcer. En ces termes, en nourrissant un désir, nous préparons la douleur à sa perte. La terreur ne concerne rien d'autre : un mécanisme maléfique qui précipite la fin de ce que nous pensions être vivant - peut-être qu'il nous appartenait - et nous avons célébré son existence.

Ezequiel Ludueña fait référence dans son essai Eriugène2 que sous le règne de Carlos el Calvo, le moine Godescalco de Orbais a postulé dans ses écrits la double prédestination : seul Dieu décide qui atteindra le ciel et qui ira en enfer ; c'est-à-dire de toute éternité. L'église détecte une fragilité dans ce concept ; En tout cas, Dieu peut être vu comme un guide du Mal injuste et totalement responsable : il punit justement en ne voulant pas l'éviter. Le différend a nécessité des révisions, des réfutations et d'autres postulats pour tenter de résoudre la discussion qui a abouti à la punition et à l'emprisonnement des hérétiques. D'une certaine manière, une bataille incomplète peut être observée : le monde spirituel n'a jamais fini de trouver un lieu d'intérêt comme l'ont fait les produits de luxe. "Il est plus facile à un chameau d'entrer par le chas d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux"3.

Machiavel4 Il a soutenu que la peur est une peur de la punition. Peut-être une sorte d'alerte, de conscience qui préfigure l'inexorable justice divine :  Némésis.

Si le bien est l'éternité, le mal est-il une circonstance passagère ? Le bonheur est-il un excès ? Némésis vient de l'expression latine indignation. Elle répond aussi à une certaine théorie du châtiment, une justice rétributive.

Bien que la punition soit une sanction courante pour le comportement et s'exprime dans les limites de la moralité, la possession n'est qu'une question d'accrétion et d'accumulation. À l'exception de la mort, nous comprenons la perte comme quelque chose d'ambitieux. La simple évocation de la privation de quelque chose de précieux - un bien somptueux - engendre elle-même l'angoisse ; perte de santé, terreur. Mais si la vie est le plus grand bien commun, la fragilité fait partie de la réalité quotidienne des classes arriérées. La menace peut-elle surgir dans une société sans destin ? Au fond on ne pourrait pas raconter l'histoire de ses effets horribles qui remettent généralement en cause le déséquilibre fatal entre le bonheur du confort et l'apparition de quelque chose de monstrueux : sa perte inexorable aux mains d'un destin imprévu.

La terreur apparaît donc comme une perception différentielle : une question de classe. La terreur bourgeoise est en tout cas aussi une discussion intellectuelle sur l'abstraction esthétique et l'agitation spirituelle. Les classes populaires n'ont pas peur de perdre ce qu'elles savent qu'elles n'auront jamais. Elle est magistralement appliquée par Walt Disney dans chacune de ses histoires : Quel vagabond pourrait s'inquiéter du départ d'un chien en pleine nuit si les chiens errent seuls en toute liberté et en tout cas, les nuits d'orage, ils hurlent consciencieusement repousser ce moment le plus tôt possible ? Mais la perte de cet autre petit animal soigné, bien-aimé, dont le collier identifie son appartenance à la classe, effraie une bonne partie des spectateurs. En tout cas, quelles sont les résonances de la peur ? S'agit-il de régressions ? Atavismes ou habitudes ? Les enfants n'ont pas peur la nuit, leurs parents le font.

Philip Roth se demande comment il est possible qu'un Dieu bon et tout-puissant permette la mort d'un enfant. Permettre, c'est d'abord décider. La nomination de Godescalco de Orbais et le double prédestination il redéfinit la colère de Dieu dans Roth. Dans son roman NémésisAlors qu'il localise l'origine du mal dans le Newark des années 1940, des milliers d'enfants meurent de la polio au cours d'un été déroutant et féroce. Au milieu, la communauté discute des termes d'assainissement et d'hygiène à travers des arguments profanes. La culpabilité, l'existence, Dieu et les conflits sociaux sont enfermés dans une logique impitoyable. Le porteur de mal ne remarque généralement pas non plus la tragédie.

Podría decirse que la conciencia moral, un aspecto vacío en las sociedades medievales fruto de la intromisión de la Iglesia en los asuntos civiles y la puja de la nobleza en instalar los mandamientos necesarios para controlar a la turba maleducada, produce este desconcierto sobre la propiedad de les choses.

Robin des Bois ravageant les forêts de Sherwood ne constitue-t-il pas un précédent idéal pour construire cette peur depuis les entrailles d'un charmant chemin boisé, le même que parcourt le Petit Chaperon Rouge pour rendre visite à sa grand-mère ? Les nobles du royaume de Nottingham n'étaient-ils pas face au brave archer qui gardait ses biens pour les livrer aux opprimés de gauche la mort autour de la traversée ?

Alors qu'au Moyen Âge le concept de police était une sorte d'ordre juridique et social dans les villes, il est rapidement passé d'un ordre civil à un ordre moral lorsque l'Église mettait en évidence ses propres points de discussion. Il est clair que l'Église essaiera toujours d'ordonner à ses bastions d'équilibrer à la fois les hérétiques et les sorcières, ainsi que tous ceux qui considèrent qu'il est essentiel d'obtenir une mort héroïque et de faire partie de l'Au-delà en guise de félicitation ; honoraire.

Concernant l'expérience scientifique, pour le cinéma, les sciences sont toujours présentées comme un atout aristocratique. La vérité est qu'avec l'avènement de la révolution industrielle, les routes sinueuses de ces forêts épaisses au coucher du soleil se sont transformées en jardins privés et sublimes et au lieu de tendre des embuscades à des bêtes sauvages, des hommes qui se sont comportés comme tels apparaissent et qui déchaînent finalement la nouvelle tragédie.

Pendant ce temps dans la ville, le progrès commence à rendre visible l'obscurité du travail, la machinerie industrielle, les rues où les déchets sont déversés. Pendant ce temps, l'éducation s'apprête à forger la valeur première sur les droits individuels, officiant comme un prologue à la construction du bien - au détriment du mal ignorant - pour compléter la même ligne d'expérience avec la raison.

En 1791, le physicien et médecin Luigi galvani5 publier De viribus electricitatis in motu musculairei commentarius, un traité sur la stimulation électrique dans les muscles et les nerfs ; lui-même, observations et expériences chez des grenouilles soumises à des phénomènes électriques. Outre Galvani, le Vénitien Alessandro Volta, qui découvrit plus tard la pile électrique, fournit une discussion fondamentale à cet égard, car après sa propre expérience uniquement avec les métaux, il établit que le tissu musculaire n'est pas nécessaire pour produire un courant électrique. On ne savait encore rien des neurosciences, mais ces travaux - la monographie de Galvani et les expériences et discussions de Volta - sont devenus un sujet d'intérêt et les écrivains et les diffuseurs sont rapidement venus débattre de l'actualité : la force électromotrice peut être générée à partir de trois éléments : liquide et une série de conducteurs métalliques.

Au début du XIXe siècle, alors que l'industrie se positionne comme la plus grande aventure du siècle, un neuroanatomiste, Franz Gall, associe les troubles de l'esprit à la forme des crânes et à leurs caractéristiques : la phrénologie. biologique. La faculté mentale, dans la mesure où elle se mesure en saillies ; zones clairement identifiables du crâne. Il ne s'agit pas seulement d'installer une aventure pseudo-scientifique comme proto-science. La spéculation ouvre une étape délicate : si elle considère l'intelligence comme un attribut social, elle éloigne la société riche et éduquée de la suspicion criminelle. Parallèlement, l'aspect régressif aux stades primitifs déficients donne une saveur génétique sur l'évolution de l'espèce. Cette croyance est si forte que l'environnement juridique de l'époque parvient à systématiser les caractéristiques physiques des crânes au moyen d'un traité.

Pour le reste, ces arguments orientent la criminalité dans le sens de la race. Au milieu du XIXe siècle, Césare Lombroso, un aristocrate italien qui occupera plus tard à la fois la chaire de médecine légale à Turin et la direction de l'asile de Pesaro, dessine une série de personnages et de signes concernant la théorie de «criminel né » qui peuvent être transférés comme des vases communicants entre la physique du corps et les valeurs morales. De telles caractéristiques, bien qu'elles soient simplement des observations empiriques, considèrent également la possibilité d'une sorte d'erreur, disons dans la chaîne évolutive ou les résultats d'un certain type de trouble génétique. Lombroso n'hésite pas à associer la psychiatrie à l'anthropologie criminelle, discipline qu'il a lui-même créée à Turin. Il en résulte une sorte de relation permanente entre les accidents d'un corps et les conséquences de son esprit. L'uomo délinquant (1876) observe les diverses typologies de la criminalité du délinquant né au moral ; de l'alcoolique au passionné, etc.

Alors que dans la littérature de genre - la terreur - les auteurs ont développé le visualisation du hideux avec des observations gothiques non apprises des contes médiévaux : Les charnières rouillées de la poussière et du temps ont grincé et finalement la porte a cédé. o…et finalement cette chose est apparue devant mes yeux... Au cinéma, l'horrible est généralement résolu en montrant le plan inversé d'un visage disloqué qui semble dire Qu'est-ce que c'est que cette chose hideuse que je vois ?  L'idée ne semble pas plus que le besoin de créer du suspense. Cependant, l'opération remarque autre chose : une fois l'apparence du monstrueux découverte en détail, on pourrait en relativiser la substance. En psychologie, la répétition d'un acte favorise sa reproduction jusqu'à ce qu'il devienne habituel.

La conception la plus connue de La créature créé par Mary Shilley est décrit dans le film de James Whale de 1931 : Frankenstein6. Le corps et le visage semblent exécutés sous un dessin riche d'anomalies et d'étrangeté capable de discerner ce qu'on pourrait appeler normalité physique d'un point de vue biologique. Mais parmi le roman de Mary Shelley, -Frankenstein, le Prométhée moderne (1818) -, la théorie de Césare Lombroso, -L'uomo délinquant (1876) - et le film de James Whale, -Frankenstein (1931)-, il y a un écart de plus d'un siècle.

Faisons attention aux caractéristiques de la Criminel né lombrosien:

1- Asymétrie exceptionnelle du visage et du crâne. 2- Oreilles disproportionnées. 3- Mâchoire inférieure proéminente. 4- Membres très longs. 5- Viseur pointu. 6- Cavités oculaires profondes et sourcilières exagérées. 7- Faible sensibilité à la douleur. 8- Le climat, (chaleur comme influence et propension au crime) 9- Manque de capacité de remords, de contrôle des impulsions et de honte. 10- Classe sociale 13- Credo et éducation. 14- tendance aux addictions : alcool, tabac et drogues 15- alimentation.

En criminologie, kits d'identité7 ils constituent un univers commun et, somme toute, la même spéculation puisque la procédure des spécialistes pour déterminer l'identité faciale éventuelle d'un criminel, encore aujourd'hui où la technique lombrosienne est totalement écartée, consiste à reconstituer les traits à partir de clichés et de frottements. sur la base de témoignages oraux. 

Les artistes originaux des années 50 étaient limités par une série de catégories fixes qui ordonnaient leur travail. Il ne fait aucun doute que la fragilité du système réside dans le choix délibéré des composants. Des dizaines de nez et de bouches, des dizaines de fronts et de mentons. Simplement des dizaines, et par conséquent, des restrictions quant à une configuration esthétique. Le produit final a réalisé un puzzle prédéterminé où observer et coordonner des zones spécifiques du geste, c'est-à-dire les caractéristiques : un nez (ancolie), une mâchoire (important), Des oreilles (Tu sautes), des yeux qui regardent (de telle manière), etc. À cette fin, la société d'armement Smith & Wesson a conçu des années plus tard un dispositif lumineux et la classification de deux mille films d'acétate pouvant être projetés les uns sur les autres.

Ce genre de taxonomie met en évidence la dangerosité du sujet simplement sous l'apparence ; la description et les comportements de l'auteur sous la mémoire critique de la victime terrifiée. Une partie de cela peut être observée dans le regard social qui discute des actions des Créature comme une sorte d'erreur involontaire qui sème la terreur en même temps qu'elle mérite l'isolement et la mort sans plus. Personne ne s'attend à ce que l'horrible s'éloigne trop de ce qui a été appris de la culture d'Europe centrale. Dans tous les cas, la conception physique de "La créature" o "Le monstre" –Le nom utilisé dans le film de Whale– restera emblématique et inoubliable..

Cependant, la physique des choses en tant que variable esthétique rend les résultats un peu capricieux. On peut soutenir que l'auteur écarte tous les chemins pour se concentrer sur un seul. La littérature et le cinéma sont des dispositifs qui permettent différents types d'approche, ayant des stratégies différentes pour atteindre probablement le même lieu de compréhension et de tension. Mais rien en apparence ne conduit à la terreur. Raymond Chandler disait que si on condensait les épisodes fragmentés d'une histoire en une seule séquence, (nécessaire pour maintenir la tension pendant un certain temps, commercial ou non) on obtiendrait un résultat peu prometteur. Il l'a qualifié de "faux suspense".

Une certaine étymologie du mot, elle concède que suspendre, c'est tenir quelque chose en l'air, c'est-à-dire tenir un objet hors de la réalité physique, disons, de sa gravité. Par conséquent, bien que l'on puisse accepter la prolongation d'un événement dans le temps, le remplissage ne doit pas remettre en cause le résultat. Au Bullet time, cinématique de la mort explicite8 On a vu comment le cinéma est capable de raconter la mort d'un personnage en doublant et triplant l'événement de plusieurs caméras, mais non en remplaçant le temps, mais en l'ajoutant linéairement. Ainsi, en plus de voir un plan au ralenti, les munitions et la déflagration au moment même où la gâchette est actionnée, certains réalisateurs vont successivement ajouter d'autres caméras de façon linéaire, c'est-à-dire une image après l'autre, en dilatant le temps. d'un projectile entre la chambre de l'arme et le corps de la victime.

Paradoxalement, la description comme forme narrative au cinéma se dispute avec les langages de l'auteur. Dans le cinéma d'action, c'est très rapide, bien plus que dans n'importe quelle littérature. A bien des égards envisagés dans les formats de genre, -tant en littérature qu'au cinéma- l'énigme du visage, la physique des choses, On l'évoque petit à petit, on y introduit au compte-gouttes, une dose qui résulte de la nécessité de maintenir la suspens et ainsi produire des espaces d'imagination avec le non-dit et plus encore, l'invisible. Dans la littérature, le mécanisme semblerait plus simple. Je peux mettre en évidence quelque chose de très détaillé sans m'en rendre pleinement compte. Le cinéma, dont la mise au point est très précise, le résout avec la vitesse de l'avion réduite à quelques images par seconde et alors que cette vitesse empêche la possibilité de comprendre exactement, disons, d'imaginer ou de conjecturer avec une grande amplitude. Autrement dit, ce que la littérature prend pour discuter d'un paragraphe, le cinéma le fera en un clin d'œil.

Aftermath Laika, Buenos Aires, juin 2021


3 Evangiles synoptiques : Marc Luc, Matthieu, Danger des richesses.